Sunday, January 27, 2013

Tigrayanism confronting Ethiopianism

Ethiopia and its children under stress!!!! caused by the anti Ethiopian groups namely TPLF and EPLF. The above photo is the beautiful "ETHIOPIA", the popular Africanist, the patriotic Ethiopian, the lovely Yeharer Work Gashaw visiting the captured Teen age  Ethiopian Armies by the Eritrean and the Tigrayan banditry during the 19Th who were kept in  horrible prisons  and conditions in Eritrea, trying to negotiate with the banditry leaders’ of the  EPLF for their release. She is interviewing the captive Teen age armies sharing their difficulties. Putting the Derg’s irresponsible planning operation aside, TPLF was also responsible largely for Ethiopians to be captured in massive under this condition.
The big and beautiful Ethiopian eyes under stress with anger.
Tears, deep hurt and unbearable pain.
The photo is a Tigrayan lady. One of the brainwashed worshipers of Criminal's flag. Beautifying oneself by dressing the notorious  bloody TPLF flag and avoiding dressing Ethiopian flag like an Eritreans is declaring Tigraya as sovereign country like Eritrea. This shameful phenomenon is the worst shame ever in the history of Tigrayns,
Please do the comparison  photo of the TPL lady and the Eritrean lady above with that of  Yeharer Werk Gashaw Ethiopian photo. Tigrayanism confronting Ethiopianism is real. Let alone to respect Eritrean bandit bandera - the existence of other dirty rags inside our Ethiopia like the TPL Bandera next to our ሰንደቅ አላማ should be seen as immoral, disrespect and abnormal.
TPLF puppets similarly do behave as they are pro Ethiopia similarly to the above bandit breeds of Eritrean youths decorating themselves with the famous Ethiopian flag colors. you can see the similarity of these two tribal manicures of TPLF and EPLF
 Tears of pain and repression still pouring from the eyes of Ethiopians under the rule of the brigand feudal Tigryan ruling group. These feudal elites from Tigray currently ruling Ethiopia  are the most brutal hooligans , mercenary and irresponsible racist group Ethiopia ever never encountered even during colonial battles and challenges in her history ever!  

Tigrayanism confronting Ethiopianism

The whole month,  I was reading and hearing some websites and PalTalks very attentivelywith patience, I concluded that many people are still wondering why or how the present majority Tigrayans and their narrow nationalist and secessionist  organization ‘TPLF’  became so narrow-ish to the extent openly confronting Ethiopian-ism by upholding their faith Of Tigrayism first before anything else. Such talks/arguments is been intensely triggered on media after the Abebe and Guush  Abera  (the later individual name mentioned pro-TPL regime) controversial issue (which many took it as “them versus us ” issue- check the following segment aired on ESAT discussion video which I personally recorded it at one of the Tigrayan PalTalks and send it to the media so the public to hear it, in the hope people will understand the depth and the  seriousness of  the “them versus us” (ESAT Yehud Weg 13 January 2013 Ethiopia  that is been surfaced openly.

Hearing the above lady’s recorded voice based on “them versus us” to the extent wishing the death of Abebe Gelaw simply because her darling leader Meles Zenawi was challenged and humiliated in front of the world unexpectedly by journalist Abebe. I want my readers to grasp the hidden psychology of the Diaspora Tigrayian Community in particular of those TPLF puppets and Meles worshippers that caused them to react in such rabid behavior.

 This  reaction has some significance indicator to where we are heading, regardless some wants to believe it was two individual’s isse.

A year ago or so, Proefssor Messay kebede of Dayton University Ohio presented an article “Meles’s Shame and the Dead-End of Hatred” “መለስ ዜናዊና ኢትዮጵያን የመጥላቱ እንቆቅልሽ! Sadly, none of those current media debaters seemed to understood or didn’t read what Professor Messay Kbede or mine we wrote analyzing the source of the Tigrayaian narrow nationalism. I never heard from those debetors an iota of point from what both of us tried to analyze the issue core of the source from what we both posted a year ago why the TPLF leaders and their followers confronting Ethiopianism in favour of Tigrawayinet sourced from hate to the Amhara.

Recently, Dr. Fekede Shewakena on his recent writings tried to tell us ethnic repression is not created by TPLF but fuield to its worst stage by TPLF. But, was the unmentioned oppressor group (if it was a group represented particular ethnic) singling out one particular or few particular ethnic/tribe in Ethiopia while letting other ethnics enjoy their freedom? By the way, one will wonder “who was the oppressor? The Amhara ethnic? We all must know, If there was oppressed ethnic, there also must be an “oppressor ethnic” If the writer was talking about ethnic repression existed beore TPLF. The  writer frgot or was shy to tell us ‘who the opressor ethnic was? Of course Meles Zenawi and his organization told us in writings and on their audio video interviews they gave to the media told us it was the Amhara Biher- what is Fekade’s?

The “self determination, up to secession” which we all know that this theory of the nihilist political dogma of Marxist Leninist/Stalinist and Maoism introduced to the Tigrayan modern elites through ML books as  hot and ffashionable topic during the Ethiopian Student Movement is now taking its root face to face with the hostile attitude of Tigryanism confronting Ethiopianism.

This is real. Anyone can see this confrontational attitude by many Tgrayans against Ethiopianism based on their reflaction, gatherings, estivals, the way they talk, walk, argue. The dedication they display in favour of “Tigrawayinet” by placing their Ethiopiawintet to the back sit as a second corridor of choice to use it as they wish when necessary to exit or to enter. This phenomenon grew rapidly after the last stolen election by their party. a very concerning issue indeed as Dr. Fekade Shewakena rightly put it in his recent writings.

It is not secret, that anyone can see the 21 years of the Tigrawayinet narrow nationalism, distortion & degrading Ethiopian history and its flag. The ungovernable chauvinism attitude by many Tigrayans and their leaders manifested ignorantly and openly on the air or on the ground is growing strong. They labeled every one of their opponents as Derg. Terrorist or NefteNNa/Amharay (them versus us politics). Besides, theses  unruly group of “ethnikos” (ኤጥኒቆሰ) from Tigray there are other collection of appendage what Dr. Hailu Fulaas described them as the following

One of the most degrading spectacles was observing an Amhara speaking individual attempting to prove his conversion by being more rabidly anti Amhara than the covert representatives of EPLE,TPLF, masquerading as progressive ideologue among students and professional groups. The dilemma is- all the “ethniKos(ኤጥኒቆሰ)” including the leaders introduced such characterization of people with codes of Nation/Nationality and peoples/Biher Bihereseb ina Hizboch do not know the exact definition of each of these characterizations.

Dr.Hailu Fulaas excellently exposed these distorted characterizations by asking the following question. “What is a “nation”or “nationality” in to-day’s Africa? After he explained some explanation about culture (example Ethiopian people –since culture was mainly taken as fundamental criterion), he went on saying:-

{“ Our problem is often, that we uncritically accept analytical and descriptive categories that others have developed or their own peculiar situation and/or from their own particular perspective and we let them apply these categories to expatriates, tell us there is, or example, a Hausa tribe, a kikuyu tribe, an Amhara tribe, a Tigre tribe, a Guraghe tribe, etc. We accept and begin identifying ourselves as such. They later changed the label and come and tell us, “No, you are not a tribe; you are an ethnic group.” We gleefully accept the revision and loudly proclaim to the world, “I am an ethnic group”. Then we are told , “No, not an ethnic group. You are a nationality, a nation…” and we begin to ask for self determination!”}     

This is how today’sethniKos(ኤጥኒቆሰ)” , got their fictitious name and took it as real code for their identification. Now, I have to take you back to an important question in order to diagnose the root cause of the Tigrayan narrow nationalism. When was the root of such narrowness and chauvinism among Tigrayans started? Of course, many of you who are not Tigrayans or lived in Tigray, might not understand the Tigrayan attitudes. Even that, only individuals or naturally thinkers with a gifted wisdom can comprehend the attitude of Tigrayans in general.

Through out history, Tigrayans strive for power, honor and heroism. Tigrayans introduced a system based on the ffeudal hierarchy of governance to the vast Ethiopian territory since Axumite rulers. The present government system operated by TPL elites is no doubt it is the direct copy or the extension of the old classic Tigrayan ffeudalism and nationalism. The Axumites kingdom rulers as ffeudal as they were, they mention their ethnicity to proud themselves before they called themselves anything else- followed by the area they conquered as conquerers. Not to mention the similarity of  power accumulation shared only to their close families and local subordinates and loyal reprsentatives.  Therefore, in order to keep “honor” and “power” passed to them as hereditary from generation to generation (passing from Axum, to Agame to Enderta, Tembiyen now to Aduawuyan), they had to teach their mass (Tigray population) the self awareness of who Tigrayans were in history in order keep the power and honor that was kept with them since Ethiopian history started.

Their main tool to manipulate the mass is teaching Tigray history, glory, power and nationalism. Tigray means power, honor & bravery. They preach and believed it that power & bravery belongs to no one womanish but to the “Tigraway BaAl Sire” (omnipotence Tigrayans)- to the “Tigre Bale Sure!”. You can hear such chauvinistic motto from the beginning of Axumite all the way to the TPLFrulers. Their songs, writings, speech, Pal Talks and chats is a living evidence for any one to check.

Now, let us answer the question. When did such narrow nationalism started? As I mentioned it above, unless being a “wise” Tigrayn or lived in Tigray as neutral observer, the narrow nationalism and chauvinistic attitude heavily practiced from generation to generation in Tigray, it is unlikely to comprehend what I am talking about by any outsider. The answer to the question was presented by me last year after Professor Mesay kebede published a paper  with a title “Meles’s Shame and the Dead-End of Hatred” “መለስ ዜናዊና ኢትዮጵያን የመጥላቱ እንቆቅልሽ! analyzing the cause triggered the narrow nationalism inside Tigrayan mood.

Professor Messay seemed to touch some points, but missed the root cause of it.  Though, I understand because, he doesn’t have the source to read what was written in history by Tigrayan elites themselves in the 18th century in Tigringa after Emperor Yohannes’s death, unfortunately, even after I provided him the evidence, he was not entirely convinced by my argument. Not only Dr.Messay, but may Ethiopian scholars seemed to miss the starting point fo the present Tigrayan narrow nationalism. Many o them think the root started since after first Woyane peasant uprisal of the 1935-6 (Ethi-ca) occurred in Enderta and Raya that battled the British Administration of Emperor Haileselassie’s regime which was of course a peasant appraisal hijacked by Tigrayan feudal lords similar to the present TPLf revolution hijacked (though some  are reluctant to say it,- since TPLFwas established against the Amhara Biher (Amhara people)- since democracy was never the real motto, therefore hijacked doesn’t fit here).

Thereore, in order to understand it, we have to go further back before the first Woyane appraisal. Ethiopians need to study and carefully asses the document I will present here for you one has the interest to study the psychology of Tigrayan nationalism and when it started. Out of this assessment, perhaps there might not be no other assessment one can trace when it started and why. If I could have going for my PhD dissertation; this document/subject could have been the one I could have chosen (unfortunately a friend borrowed the book and hard to get it back).

Bear in mind, the “self determination, up to secession” which we all know that this theory of the nihilist political dogma of Marxist Leninist/Stalinist and  Maoism introduced to the Tigrayan modern elites through ML books during the Ethiopian Student Movement- that I mentioned it above can’t be the cause, but only served as a fuel to ignite the hidden emotion, and anger harbored inside the present Tigrayan elites’ mind -Tigray for loosing power to Showa/Menlik in the 18Th century.
 Here is when it started and why the Tigrayan present elites want to posses what they believe power should not released out from Tigrayan hand to anyone be it by gun or dialogue (remember Sebhat Negas’s arrogance declaration of Tigrayan independence declaring- “copromize our principle is unthinkable! Never again!” “there will no be such a country or the  name “Ethiopia” If the (Tigrayan /TPLF) constitution is tempered/touched. We will go to another round of war or we will be go each of us on our way” (on Civility radio- a TPL piece mouth Pal Talk) .

 Majority of the Tigrayan elites and peasants who lived during Emperor Yohannes the 4th believed power & prestige  belongs to no one (specially not to the Showan elites)  but to Tigray. Based on such motto- the 18th century Tigrayans were not happy that power was taken away by Showa nobles out of the hand of Tigrayans. Let us read the document what was written in the 18th century scripted by a well known Tigrayan writer of the time by the name Debtera Fessiha Abiyezgi. The document is a hand written book found in one of the Italian University Library, where he immigrated after Menlik consolidate his power taken from Tigrayan nobles and warriors.
Here is what I wrote a year ago or so.
የመለስ ዜናዊም ሆነ የተቀሩት ተከታዮቹ ኢትዮጵያን ለመጥላት እንደመነሻ ሁለት ምክንያቶች ኣሉ። ዋነኛው መነሻ ላሁኑ በላ ኣቆይተን። በሁለተኛው “አማራን” የመጥላት ምክንያት እንጅምር። እንዲህ ስል መረጃህ ምንድር ነው? ብለው ለሚጠይቁ አንባቢዎች መረጃ ማሳየት የግድ ነው። ሁላችሁም እንደምታውቁት ወያኔ ሲመሰረት መነሻ ያደረገው ዋናው ምክንያቱ የሚከተለው እንደነበር ይታወቃል።

“የትግራይ ህዝብ ለረዢም ዘመን ሰብዓዊና ፖለቲካዊ መብቱ ተነፍጐ ሲጠላ እና ሲናቅ እንዲሁም አድልዎ ሲደረግበት ቆይቷል። ይህ በደል ጨቋኝዋ የአማራ ብሔር ሆነ ብላ የመንግሥት መመሪያዋ አድርጋ ስትሰራበት የቆየች ሲሆን… የ ፫ሺ ዓመታት የሚያኮራ ታሪክና ባህላችን መመኪያቸውና መፎከሪያቸው ሆኖ ይገኛል። ይህ የታሪክ ስርቆት በአንድ በኩል የአማራው ብሔር መፎከሪያ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ትግራይ ሕዝብ ታሪክ እንደሌለው ህዝብ እንዲያስቆጥረው የተደረገ የመንግሥት መመሪያ ነው። የትግራይ ሕዝብ ክብሩና መብቱ እስኪመለስለት ድረስ ትግሉ አያቋርጥም። ጨቋኝዋ የአማራ ብሔርም ጭቆናዋ እስካላቆመች ድረስ ሕብረተሰብዓዊ ዕረፍት አታገኝም” የትግራይ ህዝብ ነፃ አውጪ ድርጅት መግለጫ ገጽ የካቲት ወር 1968 ዓ.ም.ገጽ 15-16} (ምንጭ የወያኔ ገበና ማህደር ገጽ 21 ደራሲ ጌታቸው ረዳ)።

ከላይ እንደተመለከታችሁት ለትግራይ ሕዝብ በባሕል፤በታሪክ ባለቤትነት፤ በምጣኔ ሃብት እና ስነ መንግሥታዊ አስተዳደር እየተዳከመ መምጣት ወይንም የተጠቀሱ እሴቶች “ከባለቤትነት መነጠቅ” ምክንያት “ጨቋኝዋ የአማራ-ብሔር” እንደሆነች በማያሻማ አገላለጽ አስቀምጦታል።ለዚህም ማንኛውም የትግራይ ተወላጅ ዋነኛ ጠላት አድርጎ መመለክት ያለበት “አማራ” እንደሆነ ካስቀመጠ ላይቀር የአማራው ህልውና ክር እና ድሩ ከኢትዮጵያ ጋር ስለሆነ እሱን መበጣጠስ አስፈላጊ ሆኖ ኢላማ ውስጥ በማስገባቱ “ኢትዮጵያን” በጠላቻ እይታ መነፅሩ ክብ ወግቷታል።

ምን ማለት ነው ‘የአማራ ጥላቻው ከኢትዮጵያ ጋር አያይዞታል” ስል? ወደ ዋናው ማኒፌስታቸው ስንመለከት አሁንም የሚጦቁመው ‘ጨቋኝዋ ብሔር” (አማራ) ኢትዮጵያ የምትባል አገር የተፈጠረቺው “በጨቋኝዋ ብሔር በአማራው ፤በተለይም በሸዋው አማራ በምኒልክ” እንደሆነ አስቀምጦታል። ሰለዚህ ኢትዮጵያን የፈጠረ አማራው የትግራይ ጠላት ስለሆነ የፈጠራት ኢትዮጵያም ከአማራው ባሕል፤ታሪክ (

አማራው የራሱ ታሪክም ባሕልም ስለሌለው ከትግራይ “የተሰረቀ” ባሕልና ታሪክ እያራመደ ነው ብሎ ቢወነጅለውም) ጋር በመያያዙ “ኢትዮጵያ” የምትባል “የጨቋኝዋ ብሔር” (የአማራው) አገር የትግራይ ሕዝብ ከጠላቱ እና ከጨቋኝዋ ብሔር/አገር ለመነጠል “አብዮታዊ ትግል” (ወያኔያዊ ትግል) በማካሄድ “…ከባላባታዊ ስርዓትና ኢምፔሪያሊዝም ነፃ የሆነ”

“የትግራይ ዲሞክራሲያዊ ሪፑብሊክ ማቋቋም” እንደሆነ በ1968 ያሰራጨው ጽሑፍ አረጋግጦልናል።

ስለዚህም ይህ ማኒፌስቶ ያወጣ ድርጅት የሚመራው መለስ ዜናው ‘ጥላቻው’ እንደ ሁለተኛው ምክንያት መነሾው ከዚህ ይመነጫል። የታሪክ ስርቆት ፈጽሞብናል በማለት የከሰሰው የአማራውን ብሔር ወይንም “በአማራው ምኒልክ የተፈጠረቺው ኢትዮጵያ” ትግሬዎችን በደላለች በማለት ይህ መጠን ያለፈ የአማራ ሕብረተሰብ ከኢትዮጵያዊነት የስልጣን መንበር እና ከኢትዮጵያ ባለቤትነትነት እና ገምቢነት በማያያዝ ብቸኛ ጥላቻ መነሻቸው ብቻ ሳይሆን ስልጣን ከተቆጣጠረ ወዲያም በሽግግሩ መንግሥት አብረውት ሥልጣኑን ከተቀራመቱት የጐሳ ቡድኖች እና ተ.ሓ.ህ.ት. በመንግሥት መሪነት ከገባ ወዲህ ተረባርበው “የምንሊክ ኢትዮጵያ” በሚሏት ኢትዮጵያ ላይ እና ከኢትዮጵያ ጋር ያቆራኙት የአማራው ሕብረተሰብ ላደረሱበት ጥቃት ስናጤን “ጨቋኙ የአማራው ሕብረተሰብ (በወያኔዎች ቋንቋ “ብሔር”) ሕብረተሰባዊ ሰላም አያገኝም” በማለት ከውስጡ ቋጥሮ ይዞት የቆየው እጅግ ሥር የሰደደ ቂም ከመነሻዉ አንዱ እንደነበር ባለፈው መጽሐፌም (ይድረስ ለጎጠኛው መምህር)ም ሆነ በዚህ አመጽሐፍ (የወያኔ ገበና ማህደር) በዝርዝር ስለተብራራ መጽሐፉን ማንበብ ነው።

2ኛ- ሌላው ሁለተኛው እና ዓይነተኛ ኢትዮጵያን የመጥላት የመነሻቸው ምክንያት አጼ ዮሐንስ ከሞቱ በላ አጼ ምኒልክ ራስ መንገሻንና የመሳሰሉት የትግራይ ገዢዎችን በስርዓታቸው ለማስገባት ባካሄዱት ውግያ የተሳተፉ “ይሓ” (ዓድዋ) ውስጥ የተወለዱ የትግራይ ተወላጅ የሆኑት“ታሪኽ ኢትዮጵያ” የሚል በእጅ ጽሑፍ በ1891( ኢትዮጵያ ዘመን አቆጣጠር) በ1899 (በፈረንጆች ዘመን አቆጣጠር) ናፖሊ/ ጣሊያን አገር የተጻፈ ባለ 169 ገፅ የያዘ ብደብተራ ፍስሐ ጊዮርጊስ ዓቢየዝጊ የጻፉት ላነበበ ሰው አንደኛው መነሻ ነው።

ደራሲ በዓይናቸው የተመለከቱት እና በሁለተኛ ደራጃ በወሬ የሰሙትን ታሪክ ያሰፈሩት የትግራይ ሕብረተሰብ አኩሪ “የመንግሥት አስተዳደር፤ ሥልጣኔ፤ ዕድገት፤ጥንካሬ፤ ጦርነት፤ ቅሬታ፤ሐዘን፤ድህነትና ውርደት” ያሰፈሩት የታሪክ ዘገባ በሰፊው ለመመለክት ታሪኩ ምናልባትም በሚቀጥለው አዲስ መጽሐፌ በሰፊው ስለሚተነተን አሁን አሳጥሬ ለማቅረብ እሞክራለሁ።

ደራሲው ሲገልጹ ደጃች ውቤ እና በጣም አድርገው የሚኮኑኗቸው አጎቦች (አገው) እንዲሁም አማራዎች ትግራይን በጦርነት ከመያዛቸው/ከመውረራቸው በፊት “ትግራይ ውስጥ የነበረ ሃብት/የአዝርእት ምርት ታፍሶ አያልቅም ነበር” ካሉ በላ በተለያዩ ወቅቶች በሦስቱም ወራሪ ጦረኞች የተጠቃቺው ትግራይ “አመዷን ካወጧት በላ” እያደረ ወደ ድህነት አዘገመች። በመጨረሻ ዮሐንስ ከሞቱ በላ ምኒልክ በመተካታቸው የትግራይ ሕዝብ ገጽታ የሌሊት ጨለማ እና የቀን ብርሃን ያህል ገጽታ በሸዋ እና በትግሬዎች መሃል ልዩነት ተከሰተ ይላሉ።

ቃል በቃሉ በትግርኛው እንዴት እንደገለጹት ልጥቀስ እና ትገርጉም ይከተላል።በመጽሐፉ ላይ የቀረበው የትግርኛው ጽሑፍ ባንዳንድ አገላለጾች ላይ ከሞላ ጐደል አሁን ከሚነገረው ትግርኛ የተለየ ነው። ቃል በቃሉ ይኼው፦

“….ሽዕቱ ገጽ ሸወታይ ጥምት አቢልካ ናብ ገጽ ትግራዋይ ቁልሕ እንተበልካ ዳርጋ ክንዲ ናይ ለይትን ናይ ቀትርን ዚአክል ምፍልላይ ይርኤ ነበረ” (ታሪኽ ኢትዮጵያ ገጽ ፻፴፬ (134) ደብተራ ፍስሐ ዓብየዝጊ ናፖሊ/ኢታሊያ-1891/ኢትዮጵያ ዘመን አቆጣጠር 1899/ፈረንጅ ዘመን)ትርጉም ጌታቸው ረዳ ለወደፊቱ ከሚታተመው አዲስ መጽሐፍ የተቀነጨበ)።

“ያኔ የሸዌዎቹ ገጽታ ተመልክተህ ወደ የትግሬው ሰው ገጽታ ፊትህን ዞር ብለህ ስትመለከት የምትታዘበው የሁለቱ ሰዎች ገጽታ ልዩነት ልክ የቀን ብርሃን እና የሌሊት ጨለማ የገጽታ ልዩነት ይታይ ነበር።” (ታሪኽ ኢትዮጵያ ገጽ ፻፴፬ 134)1891/ኢትዮጵያ ዘመን አቆጣጠር 1899/ፈረንጅ ዘመን ደብተራ ፍስሐ ዓብየዝጊ ናፖሊ/ኢታሊያ) ትርጉም ጌታቸው ረዳ ለወደፊቱ ከሚታተመው አዲስ መጽሐፍ የተቀነጨበ)።

ከላይ የጠቀስኩት ግልጽ ስዕል ምን ማለት እንደሆነ እና በወቅቱ የታየው የወደፊት መጻኢ ባሕሪው ወዴት እንደሚወስድ እና አሁን ካለው ነባራዊ ክስተት ስታገናዝቡት የወያኔዎች የገጽታ ተማሳሳይ ቅጅ ምንጩ “ያቺኛዋ ወቅት” እነደሆነች መገንዘብ ትችላላችሁ። ከላይ የተመለከተው የታሪኩ አጭር ዝርዝሩ በአማርኛ የተረጎምኩትን እነሆ፡-

ራስ መኮንን ለዲፕሎማሲያዊ ስራ በአፄ ምኒልክ ናፖሊ/ከጣሊያን አገር በምፅዋ አድርገው ወደ መቀሌ ከተማ ሲገቡ አጼ ሚኒልክም መቀሌ ከተማ ውስጥ ስለነበሩ ራስ መኮንን ለመቀበል ደራሲው ደብተራ ፍስሃም በግራዝማች ዮሴፍ ስር ስለነበሩ ከሳቸው እና ከነደጃች ስብሐት እና ከመሳሰሉት ከትግራይ መኳንንት ጋር ሆነው ራስ መኮንን ወደ መቀሌ ለማጀብ ወደ ከተማዋ የሚወስደው ቁልቁል መንገድ ሲደርሱ (የመሶቦ ዳገት/ቁልቁለት ማለት ነው) እንዲህ ይላሉ።

“ለደጃች ሥዩም ገብተው የነበሩ የተምቤኑ ደጃዝማች ሐጎስ ከሳቸው ጋራ የነበረው ተፈሪ የተባለ ዘመዳቸው አብሯቸው በነበረበት ወቅት ‘ሁለት ሰናድር’ ይዞ ወደ ግራዝማች ዮሴፍ በመግባቱ ‘አጠፋህልኝ’ ብለው ተማጸኑት። ዳኛውም ራስ መኮንን ሆኑ።

ያኔ የኢትዮጵያ ንጉሠ ነገሥት መንግሥት ሐፄ ምኒሊክ ናቸው። ተማጓቾች ሁሉ በሙግታቸው ጣልቃ የተሟጋቾቻቸውን አንደበት ስርዓት ለማስያዝ ሲፈልጉ “ዝባን ዮሐንስ!” (በዮሐንስ አምላክ!)እያሉ ተቸገሩ። ሆኖም “በዮሐንስ አምላክ” እንዳይሉ ዳኛው ራስ መኮንን ሆኑባቸው። በሚኒልክ አምላክ እንዳይሉ ደግሞ አዲስ ነገር ሆኖባቸው ከእጅህ ለማማልጥ ሙሉጭልጭ እያለ እንደሚያስቸግርህ ዓሳ “በዮሐንስ አምላክ!” እያሉ እያዳለጠ ያመልጣቸው ነበር። ካፋቸው ሲያመልጣቸው ግን፤ ልክ አንድ ጎረምሳ ጎበዝ ጭቃ አዳልጦት ወድቆ ሲነሳ ሰው አይቶት እንደሆን አካባቢው ግራ እና ቀኝ በሐፍረት እንደሚቃኝ ሁሉ ተሟጋቾቹም ወደ አድማጩ ዞር ዞር እያሉ የሰውን ስሜት በሰቀቀን ሲለኩ ነበር።

ፍርዱ ላይ በችሎቱ አካባቢ የነበረው ተሰብሳቢ ሕዝብም እርስ በርሱ ራሳቸውን እየተጠቃቀሱ ይተያዩ ነበር። ሁኔታው ሰውን ሁሉ በጣም አቅል የሚያሳጣ ሆነበት። ያችን ችሎት ተሎ ባለቀች እያለ ያልተመኘ አንድም ሰው አልነበረም።በውስጡ በብዙ ሃሳቦች ተውጦ ይታይ ነበር።” (ታሪኽ ኢትዮጵያ ገጽ ፻፴፪-፻፴፫/132-133 ደብተራ ፍስሐ ዓብየዝጊ ናፖሊ/ኢታሊያ-አቆጣጠር 1899/ፈረንጅ ዘመን አቆጣጠር ትርጉም ጌታቸው ረዳ ለወደፊቱ ከሚታተመው መጽሐፍ የተቀነጨበ)።”

ደራሲው ይቀጥሉ እና አጼ ሚኒልክ ራስ መኮነንን ሲቀበሉ በሚል ርዕስ ሲተነትኑ (ራስ መኮንን ከናፖሊ ጣሊያን አገር ዲፕሎማሲ ስራ ሰርተው በምፅዋ በኩል ወደ መቀሌ ሲመለሱ የተደረገላቸው አቀባበል ማለታቸው ነው)

“አጉላዕ በተባለች ትንሽ መንደር ለአዳር ሰፈራ አድርገን ትንሽ ቆይታ ካደረግን በላ በወቅቱ መቀሌ ከተማ ይገኙ ከነበሩት ከአፄ ጋር ለመገናኘት ጫን ተባልን።በወቅቱ ራስ መኮንን ከሐረርጌ ወደ ዜላ ከዚያ ወደ ናፖሊ ከዚያ ወደ ምፅዋ፤ ያ ሁሉ መንገላታትና አስቸጋሪ ጉዞ እና ባሕር አቋርጦ በሰላም መመለስ የሸዋ መኳንንትም ሆኑ በእነ ራስ ሐጎስ በኩል ከፍተኛ ደስታ ነበር። ይኼ ደግሞ ግልጽ ነው።…

…ወደ መቀሌ የሚያስገባው ቁልቁሉን መንገድ እንደ ጨረስን የአፄው ብዙ ጭፍራ ቆዩን። ደጃዝማች ስብሐት ግን ለራስ መኮንን የሚከተለው ቃል ተናገሯቸው “እኔ ቆየት ብየ እደርሳለሁ፤እርስዎ ግን ቅድሚያ ይሂዱ” አሏቸው። ራስ መኮንንም “እሺ ደግ ይኹን” ብለው በሃሰባቸው ተስማሙ።

ሰው ግን “አይ ተደርበው እንዳይገቡ” ብለው ነው። በማለት ተረጎመው። ወዲያውኑ ቁልቁለቱን ጨርሰን ታች እንደወረድን ወዲያውኑ ከሸዋ ሰራዊት ጋር ዓይን ለዓይን ተያየን። “ጸንዓ ደግሊ” እያለሁ ድሮ የማውቀው የአጋሜ ‘የአጉዕዳይ’ ተወላጅ የሆነው ‘ፊታውራሪ ተስፋይ’ የተባለ ጎን ለጎን እንጓዝ ነበር እና “ወይኔ! ይበለን! እራሳችን ያመጣነው ጣጣ ነው፤ አስታጣቂዎች የነበርነው አሁን ታጣቂዎች ሆን!”  አለ።

ከዚያ በላ ይህ ያዳመጡ ራስ መኮንን ለመሸኘት የተከተሉ እነ ‘ኮንቲ አንቶኖሊ’ እና ራስን አጅበው እየተጓዙ የነበሩት ትግሬዎች በሞላ ማለትም ዓጋሜውም፤አከለ-ጉዛዩም፤ሐማሴኑ፤የአሕሳአቴውም፤ ተምቤኔቴውም ሁሉ ከየሸዋዎቹ ጭፍራዎች ጋር ዓይን ላይን ተገጣጥሞ ሲተያይ ‘ኪፍ’ አለው። (ደራሲው የተጠቀሙበት ቃል “ኪፍ” የሚል ነው። “ኪፍ” ማለት ድመት/ነብር ሌላ ጠላት/ድምት ሲያይ/ስታይ ካንገቷ/ቱ በላይ ያለው ጸጉር ለጸብ በማቆም በጉብታ ስሜት የጥላቻ/የቁጣ/የፍርሃት እና የመከላከል ገጽታዋ እንደሚለዋወጥ የሚታይ ስሜት ማለት ነው፡፡) ስሜቱ ሁሉ ተለዋወጠ። ያኔ የሸዌዎቹ ገጽታ ተመልክተህ ወደ የትግሬው ሰው ገጽታ ፊትህን ዞር ብለህ ስትመለከት የምትታዘበው የሁለቱ ሰዎች ገጽታ ልዩነት ልክ የቀን ብርሃን እና የሌሊት ጨለማ የገጽታ ልዩነት ይታይ ነበር።

የደጃች ሐጎስ አሽከር የነበረ አንድ የተምቤን ሰው ይህ ትርኢት ሲመለከት የአፄ ዮሐንስ ሕልፈት ትዝ ብሎት ‘እንባው” ዘረፍ አደረገ። እውነት ለመናገር እንኳን የትግራይ የወንዝ ልጅ የሆነ የአከለ ጉዛይ እና የሐማሴን ሰው ሁሉ እንባ ተናነቀው። … (ታሪኽ ኢትዮጵያ ገጽ ፻፴፬ 134)1891/ኢትዮጵያ ዘመን አቆጣጠር 1899/ፈረንጅ ዘመን ደብተራ ፍስሐ ዓብየዝጊ ናፖሊ/ኢታሊያ) ትርጉም ጌታቸው ረዳ ለወደፊቱ ከሚታተመው አዲስ መጽሐፍ የተቀነጨበ)።

“…የትግራይ ሕዝብ ወቅቱ ንፍሮ ቆሎ የሚመገብበት እና በተቅማጥ ወረርሺን በሽታ ሲሰቃይ የነበረበት አስከፊ ወቅት ነበር። በወረራው ወቅትም ብዙ ሰው አልቋል። ወደ ትግራይ መሻገራቸውም ከሸዋ ሰራዊቶች መሃል ያልተደሰቱ ነበሩ።….ትግራይ ለምና እንዳመጣቻቸው ትግራይን መርገም ተያያዙ። የአማራ ወታደር ወደ አጋሜ ከዚያም ወደ አክሱም ሕዝብ እያጠፉ ለመሸጋገር አልመው ነበርና ፤ የአማራ ወታደር ወደ አጋሜ መሻገር አቀበት ሆነበት። ትግራይን መራገም ጀመሩ። ቋንቋውን ሁሉ መስማት አስጠላቸው።

ይህ እንደዚህ እያለ የራስ መንገሻ በሰላም እጃቸው መስጠት ደስታ ሆነ። በወቅቱ ራስ መንገሻ ዮሐንስ እጃቸው ለአፄ ሚኒልክ ሲሰጡ ራስ አሉላ እጄን “ለሸዋ አልሰጥም” ሲሏቸው ራስ መንገሻ ዮሐንስ ግን “ሰውና አገር ጠፍቶ እኔ ብቻየን ብቀር ምን ይረባኛል፡ እናንተ ግን የመሰላችሁን ቀጥሉበት፤እኔ ግን ገቢ ነኝ ብለው እጃቸውን ሰጡ።”

 ካሉ በላ ደራሲው በ፰መጋቢት፲፰፹፪ (መጋቢት 8/1882) ራስ መንገሻ ወደ ሚኒልክ ሲገቡ መቀሌ ከተማ የተደረገው ስነ ስርዓት በስፋት ከዘረዘሩ በላ (ያ አስገራሚ ትርኢት በሚታተመው መጽሐፌ ለማንበብ ዕድል ሲገጥማችሁ በዘርዝር ታነቡታላችሁ) ባጭሩ እንዲህ ሲሉ ያሰቀምጡታል፦

“በ፰መጋቢት፲፰፹፪ (መጋቢት 8/1882) ራስ መንገሻ ወደ ምኒልክ ሊገቡ በመዘጋጀት እንዳሉ ከተነገረ በላ አጼው ወዲያ ወዲህ ሳትል በጥዋቱ ነገ በየአለቃህ ተሰልፈህ እንድትገኝ ብለው አዋጅ አስነገሩ። መቀሌ የሚገኙት አጼ ምኒልክ ይህን ካዘዙ በላ ጠዋት ጸሐይ ሰትወጣ ሰልፈኛው ከአፄው ድንኳን ጀምሮ በሁለት ረድፍ እንደ ግድግዳ ግራ እና ቀኝ ረዢም ረድፍ በመስራት ይጀምር እና ወደ ታች ራስ ስዩም ይመጡበታል ወደ ተባለው የተምቤን አቅጣጫ ሲደርስ ወደ አራት እና አምስት ረድፍ ሰልፈኛ ግራ እና ቀኝ በረዢሙ በመሰለፍ ረድፍ ያዘ። በዛው ላይ የራስ መንገሻን መልክ ለማየት እየተጋፋ በብዙ የሚቆጠር ሕዝብ እርስ በርሱ እየተጋፋፋ ነበር።….

ቀጥሎም ትልልቆቹ ደጃዝማቾች እና ሹሟሙንቶች ወደ ንጉሱ ጃንጥላ ተሰበሰቡ። የንጉሡ ጃንጥላም ተዘረጋ። ከንጉሡ ዱንኳን ጀምሮ በሁለት ረድፍ ግራ እና ቀኝ እንደ ገመድ የተወጠረው የሰልፈኛው ጫፍ የት እንደ ሆነ ለዓይን እስኪያዳግት ድረስ ቀጥ ብሎ በረዢሙ እና በተንጣለለው ሰፈው ሜዳ ወደ ታች የዘለቀው የሰልፈኛው ስትመለከት በግራ እና በቀኝ በተሰለፈው እመሃል ላይ ለራስ መንገሻ ዮሐንስ መምጪያ ክፍት ቦታ ሰርቶ የተንጣለለ የማሳለፊያ ክፍት ቦታ ሰርቷል።…

የአማራዎቹ ሠራዊት ብዛት ያኔ ነው ለማየት የተቻለው። ብዛታቸው የመሬት አፈር ያህል ነበር። ከዚያ በላ ረፋዱ ላይ ራስ መጡ። ቢያንስ ፼ (10,000) የሚሆን ሠራዊት አስከትለው መጡ።እሳቸውን ለመቀበል ግራ እና ቀኝ በተሰለፈው ሰራዊት መሃል ለማሃል ሰንጥቀው በመጓዝ ወደ ንጉሡ ድንኳን ደረሱ። አፄ ምኒልክ ድንቅ ሰው ናቸው እና በብዙ አክብሮት ተቀበሏቸው፡መድፍ ተተኰሰ፡ ወዲያውኑ እያንዳንዱ እሳቸውን ለመቀበል የተሰለፈው ሠራዊት በነፍስ ወከፍ የደስታ መግለጫው ጥይት ወደ ሰማይ ተኰሰ። ሰማይ እና ምድር ድብልቅልቁ የወጣ መሰለ። እንዳይጠፉ ታስረው ከነበሩበት በረት ፈረሶች እና በቅሎዎች ማሰሪያቸውን እየነቀሉ እየበረገጉ እንጣጥ እያሉ ሸሹ።

በወቅቱ ራስ መንገሻ በአባታቸው (አፄ ዮሐንስ) ሞት ምክንያት ሐዘንተኛ ስለነበሩ በሰልፈኛው መሃል ሰንጥቀው ሲያልፉ የሐዘን ልብስ ለብሰው ነበር የመጡት። ይህንን ሲመለከት ሰው እንዳለ በሙሉ ምርር ብሎ ሐዘን በሐዘን ሆነ።……”

“… በወቅቱ ራስ መንገሻ እጃቸው ባይሰጡ ኖሮ ካሁን በፊት ከታየው ውጊያ በከፋ መልኩ ትግራይን ያጠፏት ነበር። ራስ መንገሻ ከመግበታቸው በፊት አፄ ምኒልክ አጋሜ አውራጃን ለማጥፋት ዝግጅት አድርገው ነበር። የአጋሜ አውራጃም ከአማራ ጋር ተናንቀን አብረን እንሞታለን እንጂ አይገዛንም ብለው ዝግጅት አድርገው በየምሽጉ እና ጉራንጉሩ መዋጊያ ቦታ ይዘው ተዘጋጅተው ነበር።

ከደጃች ሥዩም በቀር ከሸዋ ጋር የወገኑት እና ያልወገኑት መኳንንት መሃል መጠኑ ያለፈ ጥላቻ በትግሬዎች መሃል ይንጸባረቅ ነበር። ይህ ጥላቻ የርስ በርስ ጥፋት ማስከተሉን አይቀሬ እና ትርፍ እንደሌለው ከተገነዘቡ በላ ሕዝቡ ካለቀ በላ ብቻየን ብቀር ምን ትርጉም አለው በማለት እነ ራስ አሉላን የፈለጋችሁ አድርጉ ብለው እነሱን ትተው ራስ መንገሻ ዮሐንስ እጃቸውን ለመስጠት ነበር የተገደዱት። (ታሪኽ ኢትዮጵያ ገጽ ፻፵፪-/፻፵፬ 142-144) 1899/ፈረንጅ ዘመን አቆጣጠር ደብተራ ፍስሐ ዓብየዝጊ ናፖሊ/ኢታሊያ) ትርጉም ጌታቸው ረዳ ለወደፊቱ ከሚታተመው መጽሐፍ የተቀነጨበ)።


በዚህ ላሳርግላችሁ፡ እና ሸዋ እና ትግሬ የሚለው የጥላቻ መነሻ ወያኔዎች ከየት እንደለቀሙት ታሪኩን እንደሚከተለው ባጭሩ ተመልክቱ።
“……ዓይባ የተባለ ቦታ ከመስፈራቸው በፊት እዚያው ዙርያዋ ሜዳ በከበባት አንድ እምባ በውስጧ የተጠናከሩ ምሽጎች ላይ 7 ትግሬዎች ሆነው የሸዋዎቹን ጦር እና መደፈኛ ገትረው አቆሟቸው። መድፍ ሁሉ ተተኩሶ ፍንክች ማለት አቃታቸው። የአፄው ጋላዎች ሱሰኞች ነበሩ እና ሰውን እየሰለቡ መፈከር ጀመሩ። ንጉሡም መሳሪያ ሳይማርክ “ገዳይ“ ብሎ የፈከረ ሰው ወዮለት! በማለት አዋጅ አወጁ። ቢሆንም ስለ ሕልፈተ ትግራይ ልብ ላለው ብዙ አሳዝኗል። እነኚያ የቤገምድር አማራዎች ግን በጣም ይቆጩ እና ያዝኑ ነበር።

…በዛች አምባ መሽገው ብዙ የሸዋ ሰራዊት የገደሉት 7 የትግራይ ተዋጊዎች መከላከላቸውን ቀጠሉ። ምሽጉ በድንጋይ በደምብ የተገነባ ሆኖ ከአፋፉ ምሽግ ደጃፍ ላይ ወራሪዎቹን ለመሳብ ሆን ብለው ሰዎቹ አስቀድመው እህል እና ጓዝ እቃ ከምረውበታል። ሲተኮስባቸው ዝም ብለው አድፍጠው ይቆዩ እና አማራዎቹ እየተጠጉ እህሉን እና እቃውን ዓይተው ለመጎተት ወደ ዳገቱ ጫፍ ሲጠጉ የጥይት ዶፍ በማውረድ ከገደሉ ወደ ተች እየወደቁ ብዙ ሰው ጎዱባቸው።

ይህ እንደሰሙ ንጉሡ ወደ ስፍራው በመሄድ ሲመለከቱት አብሯቸው የነበረ ‘ኢልግ’ የተባለ የኢስፏፀራ መድፈኛ መድፉን አነጣጥሮ ዳገቱ ላይ የተገነባው ምሽግ ላይ በመተኮስ አፈራረሰው። ከዚያ በላ ነፍጠኞቹ ነፍጣቸውን ወደ ታች ጣሉት።

ንጉሡም ደግ ሰው ነበሩ እና “ተው አትቶኩስባቸው” በማለት እንዳይተኩስ አገዱት። ከዚያ በላ ንጉሡ 7ቱ ታጣቂዎች በራሳቸው መታጠቃቸው ብዙ አዘኑ። ወዲያውኑ ከአካባቢው ዙርያ ከመሸጉ ባንደኛው አምባ ላይ አስተማማኝ ቦታ ላይ ሆኖ ወደ ታች ሜዳ ደምፁን ከፍ አድርጎ አንድ የትግሬ ሰው ንጉሡን እንዲህ አላቸው፦

“አንተ ሸዌ እንተዋወቃለን እኮ! የማንተዋወቅ እንዳይመስልህ። አሁንም አንላቀቅም። ዮሐንስ ቢሞት እኛ ወጣት ልጆች የሞትን እንዳይመስልህ! አላቸው።” ፻፴፱-፻፵-(139-140) ደብተራ ፍስሐ ጊዮርጊስ ዓብየዝጊ - ታሪኽ ኢትዮጵያ 1899/ፈረንጅ ዘመን የእጅ ፅሑፍ ናፖሊ/ኢታሊያ)ትርጉም ጌታቸው ረዳ ለወደፊቱ ከሚታተመው አዲስ መጽሐፍ የተቀነጨበ)።

ከዚህ ፓተርን/አነጋገር/ቅሬታ/ቁጭት ለእነ መለስ ዜናዊ እና መሰሎቹ ምን የባሕሪ ለውጥ እና ግንዛቤ እንዳስተላለፈባቸው ግንዛቤ መውሰድ የናንተ ይሆናል። በእኔ በኩል የምንጩ መነሻ መጋረጃው ገልጬ እንድታዩት አድርጌአለሁ። አመሰግናለሁ። ጌታቸው ረዳ (የኢትዮጵያ ሰማይ ድረ ገጽ አዘጋጅ)

after reading this I want all of you to see the followig audio video document that the patriotic, the beautiful Ethiopian Yeharer Work Gashaw went as far as Eritrea to check the safety of the Ethiopian army captives by the enemies of Ethiopia the so called EPLF and TPLF. This is what Ethiopianism is all about.  God bless you Yeharere/Ethiopia!

Thanks- Getachew Reda 408 561 4835






Tuesday, January 22, 2013

የዛሬ ጃኒዋሪ 23 ረቡዕ ተከታታይ ዜና (ኤርትራ)

የዛሬ ጃኒዋሪ 23 ረቡዕ ተከታታይ ዜና (ኤርትራ)

ከኢትዮጵያ ሰማይ ድረገጽ

ምንጭ አሰና .ካም ራዲዮ፡

ትርጉም ጌታቸው ረዳ (

ከሁለት ቀን በፊት ጃኒዋሪ 21/2003 ( በኤርትራዊያኖቹ የፈረንጅኛቸው አቆጣጠር) የተቀሰቀሰው የለውጥ ንቅናቄ፤ የእንቅስቃሴው አካል ተመስሎ በመቀላቀል ያከሸፈው ሐዲሽ ኤፍሬም በተባለው መኮንን መሪነት ከሽፏል። ቢሆንም አንቅስቃሴው ተከታታይ ክትትል አንደሚያስፈልግ አሰና.ካም ራዲዮ ከአስመራ የተላለፈለት ድብቅ የዜና ዘገባ ያመለክታል።

ቀደም ብሎ የለውጥ እንቅስቃሴ መሪዎቹ የዜና ጣቢያውን ሲቆጣጠሩት በ30 ታንኮች ታጅበው ነበር ተብሎ የተዘገበው ዜና 3 ታንክ ተብሎ ይታረም። በወቅቱ እንቅስቃሴው የመሩት 100 የሚሆኑ ወታደሮች የቴ/ቪዢን ጣቢያ ዋና አዛዥ አስገድደው መልእክታቸው አንዲያስተላልፍ በማድረግ መልዕክታቸው በመተላለፍ ላይ እንዳለ የውስጥ ሰላቢዎች/ኢሳያስ ደጋፊዎች/ ጀኔሬተሩን በማሰናከላቸው የታቀደው መልዕክት ሙሉ በሙሉ ሳይተላለፍ ከፊሉ ብቻ ተላልፏል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ በሁኔታው የተደናገጠው የኢሳያስ ሥርዓት ከየቦታው ወታደሮች በብዛት በማሰባሰብ ወደ አስመራ ከተማ በማስሰረግ የንቅናቄው መሪዎች እና ወታደሮች ወደ ተቆጣጠሩበት ጣቢያ በማስከበብ ሐዲሽ ኤፍሬም በተባለ የ525ኛ ኮማንዶ አዛዥ መሪነት የሚመራው የኮማንዶ ክንፍ ከምሽቱ 2፡30 በቁጥጥር ስር አድረገውት የነበሩትን ጣቢያ ለቀው አንዲሸሹ ሆኗል። ይህ ሊሆን የቻለበትም ምክንያት፤ አስመራ ከተማን ከብቧት የነበረው ብዛት ያለው ሰራዊት “የንቅናቄው አካል” መስሎ በመጀመሪያ በማደናገሩ የንቅናቄው መሪዎቹ በዚህ ተዝናንተው እንቅስቃሴው በድንገት እንዲከሽፍባቸው ሆኗል።

ቀደም ብሎ በኢሳያስ ወታደራዊ ክፍል የአንድ ክፍለ ጦር ዋና አዛዥ የነበረው ንቅናቄውን የመራው ኮሎኔል ሳሊሕ ዑስማን፤የሜካናይዝድ እስታፍ ክፍለጦር ሐላፊ፤ ኰሎኔል ስዒድ ዓሊ (ቅጽል ስም ሕጃይ/ወዲ ዓሊ) እና የከባድ ብርት ብርጌድ ሐላፊ አለም መንግሥትአብ (ቅጽል ስሙ “ግዝዋ” በአማርኛ “ መርዛም ቢራቢሮ?ንጫ ላይ ጥቁር ጥላሸት ይምትትው”  Moth) ከከበባው በማምለጥ ተሰውረዋል።

በቶክስ ልውውጥ የተገደሉ የከባድ ብረት ተኳሽ የነበረ ‘መብራህቱ’ የተባለ እና ሌላው ከእንቅስቃሴው መሪዎች መካከል አንዱ የነበረው የረሻሽ ብርጌድ ሐላፊ የነበረው ኮሎኔል ስብሓት ለአብ ጽጌ እንደተገደለ ምንጮቻችን ገልጸዋል።የ5ኛ ክፍለ ጦር ድጋፍ ሰጪ ጦር ሐላፊ የነበረው ኮሎኔል ጸሃየ መኮንን “ወዲ ሞኬ” የተባለው ወደ ንቅናቄው መሪዎች በመጠጋት “ምን እየሆናችሁ ነው?!” በማለት ሲጠይቃቸው፤ በጥይት ተኩሰው አቁስለውት ሆስፒታል ውስጥ እንዳለ ታውቋል።
ይህ ክስተት እንዲህ ሆኖም የለውጥ ፈላጊው ብዛትና በስርዓቱ ላይ እየታየ ያለው አለመርካት በከባድ ብርት ወታደራዊ ክፍሎች ብቻ ሳይሆን  እንቅስቃሴው በመላው ሰራዊቱ የተዳፈነ “ምሬት እና ንዴት” አሁንም አንዳለ ምንጮች የስረዳሉ። (ትርጉም ጌታቸው ረዳ)፤ (ምንጭ አሰና.ካም ራዲዮ) 1/23/2013 (ፈረንጅኛ ዘመን አቆጣጠር)።

1/21/2013 ኤርትራ ውስጥ ስለተከሰተው አዲስ ሁኔታ ፡

ምንጭ ትርጉም -ጌታቸው ረዳ

በዚህ ዜና ሦሰት ዋና ዋና የዜና ክፍሎች/ትርጉሞችን ቀርበዋል። ሁሉም በጃኒዋሪ 21 የተዘገቡ ተከታታይ ዜናዎች ናቸው።


አሰና የተባለ የኤርትራ ተቃዋሚ ድረገጽ ከአስመራ “በፌስ ቡክ” በኩል በእንግሊዚኛ ፅሑፍ የተላለፈልን ዜና ብሎ ያገኘውን  ዘገባ በትግርኛ የዘገበው ዜና ወደ አማርኛ በመተርጐም ለኢትዮጵያ ሰማይ ድረገጽ ደምበኞቼ ያነቡት ዘንድ እንደሚከተለው ተርጉሜዋለሁ።

ኤርትራ ውስጥ ስለ ተፈጠረው አዲስ ሁኔታ ጉዳይ በፌስ ቡክ ያገኘነው ዘገባ!

ኤርትራ ውስጥ የተከሰተው ይህ አዲስ ክስተት “አንደ መፈንቅለ መንግሥት” እርምጃ ተደርጐ መተርጐም የለበትም። እንቅስቃሴው ዋናው ዓላማ አምባገነኑን ኢሳያስ አፈወርቂ ከስልጣኑ አንዲለቅ የሚጠይቅ እና ፡ ኤርትራ ውስጥ ዲሞክራስያዊ ለውጥ አንዲመጣ የሚጠይቅ አንቅስቃሴ ነው። ስለዚህም አንቅስቃሴው (መፈንቅለ መንግሥቱ) ተኰላሽቷል እየተባለ ዓለም አቀፍ ማሰራጫ ዜናዎችና  ኢሳያስ ተከታዮች እየተናፈሰ ያለው ወሬ  መሰረት የሌለው” ነባራዊውን ክስተት የማይገልጽ ነው።

በዚህ መሰረት ኢሳያስን ከሥልጣኑ ለማውረድ እየተካሄደ ያለው “ውይይት/ድርድር” እንደቀጠለ ነው። (አንቅስቃሴው የዜና ማሰረጫ ማዕከሉን ከመቆጣጠር ባሻገር ያነጣጠረ ነው፡) ለወጥ ፈላጊነት ያነሳሳው  ይህ ወታደራዊው አንቅስቃሴ ፤መገናኛውን ሲቆጣጠሩ፤ ማድረግ የሚፈልጉትን ነገር ከማድረግ የሚያግዳቸው አንድም ሃይል አንደሌለ ለማሳየት ያደረጉት እርምጃ እንደሆነ እና የእንቅስቃሰዉ ቡድን የሃይላቸው ግፊት ምን ያህል ብርታት አንዳላቸው  ኢሳያስ አፈወርቂን ለማሳየት ያደረጉት እርምጃም ነው። ያን ያህል አንዲራመዱ የተደረገውም ኢሳያስ ላይ ጫና ለማድረግ አንደሚችሉ ለማሳየት ያደረጉት የእንቅስቃሴ እርምጃ ነው።

ጥዋት ጥር 21 (/ጃኒዋሪ 21) የአስመራን ቴሌቪዢን ጣቢያ ተቆጣጥረውት ሲያበቁ አንደገና መደበኛ ክፍለጊዜው/ሥራው እንዲጀምር መደረጉ ይታወቃል። ሆኖም፤ ጣቢያው መደበኛ ፕሮግራሙ ቢጀምርም የእንቅስቃሴው የድክመት መመዘኛ ተደርጐ መወሰድ የለበትም።  ምክንያቱም፡ ጥዋት (21 ጃኒዋሪ) የዜና ማሰራጫ ጣቢያውን የተቆጣጠሩት እነሱ እና አንደገና መደበኛ ሥራውንም አንዲቀጥል የፈቀዱትም እነሱ እንጂ ሌላ ያስገደደዳቸው ሃይል አልነበረም። የዜና ማሰራጫ ግቢው አሁንም በቁጥጥራቸው ሥር እንዳለ ነው።

ሥራ ላይ የዋሉት የዜና ሠራተኞቹም ቢሆን ማታውኑ ወደ እየቤታቸው የሸኟቸው እነሱ ናቸው። በተጨማሪም ልክ እንደ እነዚያ የዜና ማሰራጫ ሰራተኞች ታግተው በመጨረሻ አንደተለቀቁት ሁሉ፡ታግተው የዋሉት “የአየር ሃይል” አባላትም ቢሆን በተመሳሳይ መንገድ ወደ እየቤታቸው በሰላም እንዲለቀቁ አድርገዋቸዋል።  

ኢሳያስ አፈወርቂን  ከሥልጣኑ በውይይት/በድርድር ለማውረድ እየተንቀሳቀሱ ያሉት የእንቅስቃሴው መሪዎች፤ ሁኔታው በሕዝብ ላይ ሰላምን የሚያናጋ ክስተት እንዳይከሰት በቆራጥነት እና በጥንቃቄ እየተራመዱ እንዳሉ ምንጮቻችን ጠቁመውናል።

እስካሁን ድረስም ከሁኔታው ጋር የተያያዘ የታሰረ ሰው/ቡድን ወይንም የተተኰሰ ጥይት አንዳልነበረም ምንጮቻችን ይጠቁማሉ።

ምንጭ Update-5 ፦


 የአስመራ ዋና ዋና መገናኛዎች በወታደራዊው የእንቅስቃሴ ቡድን ቁጥጥር ሆኖ ዝግ ሆነዋል።

አስመራን የተቆጣጠረው ሃይል በቁጥር አነስተኛ ሲሆን አስመራን በደጀን ከቧት የሚገኘው ሰራዊ ግን ብዙ ነው። ምንጮቻችን እንደሚገልጹት ከሆነ፡ እንቅስቃሴው በጥናት እና በተደራጀ መልኩ የታነጸ ሲሆን፤ መሪዎቹም በጥናቱ እና ባደረጃጀቱ የተማመኑ በመሆናቸው በልበ ሙሉነት እየተንቀሳቀሱ መሆናቸው ምንጮቻችን ያመለክታሉ።

Update 3: (ከሰዓት በሗላ 21 ጥሪ 2013) ኣስመራ ከተማ በለውጥ ፈላጊ ወታደራዊ ሃይል ቁጥጥር ሥር ውላለች።

የእንቅስቃሴው መሪዎችም፡ በመከላከያ ሚኒስትሩ በስብሓት ኤፍሬም የሚመራ ሲሆን፡ ሜጀር ጀነራል ፍሊፖስ ወልደዮሃንስ፡ ሜጀር ጀነራል ዑመር ጠዊል፡ ሜጀር ጀነራል ሃይለ ሳሙኤል (ቻይና) ትብብር የተካሄደ ወታደራዊ እንቅስቃሴ መሆኑን ምንጮቻችን ገልጸዋል

በጥቆማው መሰረት ከተለያዩ ወታደራዊ የብርጌድ አዛዦች በላይ ያሉት መኰንኖች ትናት አርብ ልዩ ስብሰባ በማድረግ “በቃ! ይበቃል!” በማለት ለለውጥ መነሳት አንዳለባቸው በመነጋጋር ያደረጉት ስምምነት እንደሆነ ተጠቁሟል።

 ኣስመራን እንዲቆጣጠር የተመደበው ሰራዊት በደቡብ ኤርትራ ተመድቦ ሲሰራ የነበረ ወታደራዊ ክንፍ ነው። ይህ የለውጥ ሰራዊት ቡድን፦የዜና ማሰራጫ ሰራተኞች ብቻ ሳይሆን ሌሎች የከተማው የጸጥታ ክፍሎች እና የሰራዊት አባል ሰራተኞችም በየመስርያ ቤታቸው ሰብስቦ ገለጻ አድርጐላቸዋል።  ቀሓውታ እና ማይተመናይ፡ በተባሉ የከተማዋ አካባቢዎችም የዚህ ቡድን ክፍሎች ተሰማርተውበታል።ሌሎችም እንዲሁ አስፈላጊ ቦታዎች ተሰራጭተዋል። ቤተመንግሥቱንም ተቆጣጥረውታል። ሆኖም ኢሳያስ እዛው አልተገኘም። ፎርቶ በሚገኘው በዜና ማሰራጫ ሚኒስቲር ፤ ጣቢያውና አካባቢው ልክ ጠዋት 10፡00 ሰዓት ወደ 30 የሚሆኑ  ታንኰች በመሰማራት ተቆጣጥረውታል ። ከዚህ ሌላ ነገ ኦፊሴላዊ መግለጫ እንደሚሰጥ ምንጮች ይናገራሉ።

ወታደሮቹ ጣቢያውን እንደተቆጣጠሩት “የፖለቲካ እስረኞች በሙሉ እንዲፈቱ” ብሎ ዜና በራዲዮና በቲቪ እንዲያስተላልፍ የዜና ሚኒስትሩን ኣስመላሽ ኣብርሃን አስገድደውታል። በወቅቱ እዛው ውስጥ የሚሰሩ የሚኒሰትሩ ሰራተኞች በሙሉ ግቢው ውስጥ ከሚገኘው ፎቅ ተሰብስበው አንዲታገቱ ተደርጓል። ከተያዙት መሃልም  እዛው የዜና ሚኒስትሪ ውስጥ ተመድባ የምትሰራ  አምባገነኑ የኢሳይያስ ኣፈወርቂ ልጅ አለችበት።፡ የአየር ማረፊያውም በቁጥጥር ሥር ነው። በዚህ ላይ የሱዳን አየር መንገድም ሁኔታው አንደተከሰተ ሰታርፍ ወደ ሱዳን አንድትመለስ ሆኗል።በንኮችም ዝግ ሆነው ውለዋል።አዲስ ዜና ሲከሰት እየተከታተልን እናሳውቃች ሸለን።

ትርጉም ጌታቸው ረዳ

Sunday, January 13, 2013

የ“እኛ” ቲቲሆያ (ከወሰን ሰገድ ገ/ኪዳን)

ከወሰን ሰገድ /ኪዳን

ይህንን ፅሁፍ ለመፃፍ ሳውጠነጥን (150 ዓመት በፊት) የአፄ ቴዎድሮስ ዘመነ መንግስት ዜና መዋዕል ዘጋቢ እንደነበሩ የሚነገርላቸው አለቃ ዘነብመፅሐፈ ሥጋዊ መንፈሳዊበተሰኘው ድርሰታቸው የከተቡት የሚከተሉት አባባል ታወሰኝ፡፡

“…አስተካክሎ ከማይናገር መልዕክተኛ የማለዳ ወፍ ትሻላለች፤ ምነው ቢሉ መንጋቱን በትክክል ትናገራለች፡፡

ይህ የአለቃ ዘነብ አባባል ሁለት ነገሮችን አጉልቶ የሚያሳይ ይመስለኛል፡፡ መልዕክት ወይም መልዕክተኛውን እና ወፏን፡፡ አንደምታም ያለው ይመስለኛል፡፡ ወፍ ስል፣ ሌላ ወፍ ታወሰኝ፡፡


ቲቱሆያበመባል ትታወቃለች፡፡ በደቡብ ምስራቅ አፍሪካ የምትገኝ ወፍ ናት፡- ቲቲሆያ፡፡ በአፍሪካ የነፃነት ትግል ውስጥ ታላቅ ሚና የተጫወቱት እንደነ አለን ፖተን፣ አሌክስ ጉማን እና ፒተርስ አብርሀምንወዘተ የመሳሰሉ ደራሲያን በሥነፅሁፍ ሥራዎቻቸው በነፃነት ተምሳሌተነት የሳሏት ወፍ ናት፡፡ በዝማሬዋ የነፃነትን መምጣት የምታበስር ነቢይ ድምፅ ሆና ከተሳለችባቸው የሥነ ፅሁፍ ሥራዎች አንዱ አንጋፋው ደራሲና ጋዜጠኛ (ነፍስ ይማር) “እሪ በይ ሀገሬበሚል ርዕስ ወደ አማርኛ የተረጎሙት የአለን ፖተን መፅሐፍ ነው፡፡

በአጭሩ ቲቲሆያ የነፃነት ብስራት ድምፅ የምታሰማ ናት፡፡ ለፅሁፌ አግባብነትነፃ ድምፅ ናትብላት ይሻላል፡፡ በዚሁ ወደሌላ ትውስታ ላምራ


በምኖርበት ሰፈር አካባቢ የብዙ ልጆች የሆኑ አንድ እናት አሉ፡፡ ልጆቻቸው በሙሉ ሥራ ስለሚውሉ ብቻቸውን ነው የሚውሉት፡- በሳሎናቸው ጥጋት ከተሰየመ ቴሌቪዥን ውጪ ቀኑን ሙሉ አናጋሪም አነጋጋሪም የላቸውም፡፡ ባለ ዲሽ ነው ቴሌቪዠናቸው፡፡ አጠቃቀሙን ግን አያውቁበትም፡፡ አንድ ቀን ጠሩኝና ሌላ ጣቢያ እንድቀይርላቸው አዘዙኝ፡- ኢሳትን፡፡ በሁለት ሳምንት ውስጥ 4 ቀን ያህል ጣቢያውን ቀየርኩላቸው፡፡

በሌላ ቀን በበራፋቸው አለፍ ስል ኢቲቪ ላይ አፍጥጠው አሠኋቸውናእማማ ልቀይርልዎት እንዴ?” ስል ጠየቅኳቸው፡፡ እጃቸውን ወደከፈቱት ቴሌቪዥን እያወናጨፉ እና እየጠቆሙኝኧረ ተውኝ! ይኸው የለመድኩት (ኢቲቪን ማለታቸው ነው) ምን አለኝ?” አሉኝ፡፡ አባባላቸው ብዙም አልገረመኝም፤አሳሰበኝ እንጂ፡፡ እናም በውስጤወይ ምርጫ ማጣትአልኩኝ፡- ለራሴ፡፡


በሀገር ውስጥ እና ከሀገር ውጪ ለኢትዮጵያና ለኢትዮጵያውያን የተሻለ ህይወት ለማምጣት በማሰብ እንደየመሻታቸው (እንደየምርጫቸው) በመትጋት ላይ የሚገኙ በርካታ ወገኖች አሉ፡፡ በግልና በጋራ፣ በማህበርና በፖለቲካ ድርጅት ወዘተ የተደራጁ፡፡ ገሚሶቹ ሰላማዊ የፖለቲካ ትግልን ስልት፣ ጥቂቶች በኃይልም ጭምር ታግለው የተሻለ የሚሉትን ለውጥ ለማምጣት እየጣሩ መሆናቸው የአደባባይ ምስጢር ነው፡፡ ይሁን እንጂ ሁሉም ወገኖች የተሻለ የሚሉትን ዓላማቸውን ለማሳካት በዋነኛነት የሚገለገለገሉበት መሳሪያ አንድ እና አንድ ነው፡- መገናኛ ብዙሃን፡፡ ማን? ምን? እንዴት? መቼ? ለምን? የሚሉትን ጥያቄዎች ለመመልስ መልዕክትን በሚገባ አስተላፎ ዓላማን ለማሳካት መገናኛ ብዙሃናት(ሬዲዮ፣ ቴሌቪዥን፣ ጋዜጣ፣ መፅሔት፣ ድረ-ገፅ ወዘተ) ታላቅ ሚና ያላቸው መሆኑ የሚያጠያይቅ አይደለምና፡፡

እኛም ሰዎች ተፈጥሮአዊ የሆነ የማወቅ አለንና እየሆነ ያለውን፣ የሆነውን እና ይሆን ዘንድ የሚፈለገውን ሁሉ እናነፈንፋለን፡፡ በተለየም የሀገር ጉዳይ ሲሆን የማወቅ ጉጉታችን ይንራል፡፡ ምንም እንኳአማራጭ የመረጃ ምንጭየሚባሉትና ከባህር ማዶ የሚተላለፉ ኤሌክትሮኒክስ ሚዲያዎችና ድረ-ገፆች ወዘተ በመንግስት እየታፈኑ የማወቅ ጥማታችንን ማርካት ባይችሉም፣ በተቻለን መጠን (በአቋራጭም ሆነ በቀጥታ)መረጃ ለማግኘት እንጥራለን፡፡

በቅርቡ የኢትዮጵያ መንግስት በአሸባሪነት የፈረጀውየግንቦት 7 ኃይልወደ ትጥቅ ትግል መግባቱን የሰማነው በዚህ መልኩ ነው፡፡ 4ዓመት በፊት ሁለቱንም የትግል ስልት (ሠላማዊ እና የትጥቅ) እንደሚከተል በይፋ አሳውቆ የነበረውና በእነ / ብርሃኑ ነጋ የሚመራው ግንቦት ሰባት፣ አንደኛውን በትጥቅ ትግል ቆርጦ ጫካ መግባቱን ወሬ፣ ከመሪዎቹ አንደበት ዝርዝር ማብራሪያ የጠራ መረጃ ለማግኘትም ቋምጠን ነበር፡፡

ከጥቂት ሳምንታት በኋላ መንግስት አሸባሪው የግንቦት 7 ልሣን ነውብሎ የፈረጀውና ደግሞ ደጋግሞ ከማንም ከምንም ያልወገነ ነፃ የሕዝብ ልሣን መሆኑን የሚያሳውቀው ኢሳት (ESAT) የተነገረውን የጦርነት እወጃ በተመለከተ / ብርሃኑ ነጋን ወደ ስቱዲዮ ጋብዞ አነጋገረ፡፡ እኔ እንደሚመስለኝ ወይም እንደገባኝ የኢሳት (ESAT) ሥርጭት የሚዘጋጀው ከሁለት ቦታ ነው፡፡ አምስተርዳምና ሆላንድ፡፡ / ብርሃኑ ስለተባለው የጦርነት እወጃ ቃለምልልስ የተደረገላቸው ጊዜ ነው፡፡ በዋሽንግተን ዲሲ ከኢሳት (ESAT) ቴሌቪዠን ቃለ ምልልስግንቦት 7 የእኛ ኃይል አይደለም፤ ዓላማቸውን ግን እንደግፋለንአሉ፡፡ ይህን ይበሉ እንጂ ስለተባለው ወይም ዓላማውን እንደሚደግፉ ስለገለፁት ኃይል በተብራራ መልኩ ምላሽ ለመስጠት አልደፈሩም፡፡ ለምን? እዚህ ላይ ነው የማወቅና የማሳወቅ መብት የሚከተለው፡፡ ከዚህ በኋላ በርካታ ኢትዮጵያውያን በየድረ- ገፁ ጥያቄዎችም አስተያዮትችም ሰጥተዋል፡፡ የመረረ ተቃውሞዎችና የድጋፍ ድምፆችም ተሰምተዋል፡፡ ተፅፈዋል፡፡ ተነበዋል፡፡ ሌሎች የተዳፈኑ የሚመስሉ ጥያቄዎችንና ትችቶችን ያስደተናገደ አጋጣሚ ነበር ብል አልተሳሳትኩም፡፡

/ ብርሃኑ በአምስተርዳም ከጋዜጠኛ ፋሲል የኔዓለም ጋር ያደረጉትና 1 ሰዓት 20 ደቂቃ በዩቲዩብ የተለቀቀው ሁለተኛው ቃለምልልስ ነው የእኔን ትኩረት የሳበው፡፡ ይህንን ቃለ ምልልስ ተከትሎ በየድረገፁ የወጡ የተሰነዘሩ አስተያየቶች፣ ትችቶችና ለከት ያጡ ስድብ አዘል የአንባቢ ምልልሶች (መፈራረጆች) ናቸው ሀሳቤን እንድሰነዝር ግድ ያሉኝ፡፡ ቲቲሆያ በመሆንና አለመሆን አጣብቂኝ ውስጥ መውደቅ፣ ነፃ ድምፅ (ልሳን) በመሆንና ባለመሆን መሃል መንፈራገጥ ለማንም ለምንም አንዳችም ጥቅም እንደሌለው በአፅንኦት ለመግለፅ ነው ብዕሬን ያነሳሁት፡፡ ለዚህም በአስረጅነት የማጣቅሰው እዛው ባህር ማዶ ድረ-ገፅ ላይ የተነሱ ጉዳዮችን ነው፡፡


-ሐበሻ የተባለ ድረ ገፅ ላይ ሮቤል ሄኖክ የተባሉ ፀሐፊ የኢሳት ጋዜጠኛ ፋሲል የኔዓለም በቃለምልልሱ ወቅት / ብርሃኑን ሊጠይቃቸው የሚገባ ነገር ግን ያልጠየቃቸው 10 ያህል ጥያቄዎች አንስቶ ለምን ሲል የሰነዘራቸው ጉዳዮችን ነው በአስረጅነት የምጠቅሰው፡፡ ስለ7D ለምን አልጠየቃቸውም? ወይስ ጠይቋቸው የሰጡትን ምላሽ ለዜና ፍጆታ አስቀምጦት ይሆን? ወይስ / ሰለ7D መናገር ዕውቅና እንደመስጠት ይቆጠራል በሚል እምነት ምላሽ ሳይሰጡት አልፈውት ይሆን? ወይስ ይህንን ብቻ ጠይቀኝ ብለው ጥያቄ አውጥተው ሰጥተውት ይሆን? ሲል ይጠይቃል፡፡ ሌላም ጥያቄ ያቀርባል፡፡ ቃለምልልሱ የፈጠረበትን ስሜት ሲገልፅፋሲል የራሱን ቲቪ ፕሮግራም የጀመረ ነው የመሰለኝሲል ይገልፀዋል፡፡ ይህ የሥሜት አገላለፁ ከዋነኛ ጉዳዮች ሁሉ ዋንኛው ጉዳይ ተደርጎ መወሰድና መታየት ያለበት ነው ብዬ አምናለሁ፡፡ አንደምታው ሚዲያ የግለሰብ ተቋም አይደለም፡፡ የህዝብ ነው፤ ህዝብ የማወቅ መብት አለው፤ ህዝብ ማወቅ የሚገባውን ነገር ማስተላለፍ አለበት የሚል የጋዜጠኝነትና የሚዲያ መርህ ይከበር የሚል ነው፡፡

የዘ-ሐበሻው ፀሐፊ ሮቤል ሄኖክ ያልተረዳው ፋሲል የኔዓለምና ጋዜጠኝነት የማይተዋወቁ ወይም ሊተዋወቁ የማይችሉ መሆኑን ነው፡፡ ጋዜጠኝነትና የሚዲያ ተቋማት ለፖለቲካ መሪዎች ልሣንነት ብቻ የቆሙ አይደሉም፣ ሙያውም ሁነ ተቋማቱ ለሥልጣንና ለባለስልጣናት አጎብዳጅ አይደሉም፡፡ ሊሆኑም አይገባም፡፡ እኔ እስከማውቀው ድረስ ፋሲል የኔዓለም ይህ የነፃ ልሳንነት ልምድ የለውም፡፡ አዲስ ዜናጋዜጣ ባለቤት እናጋዜጠኛበነበረበት ወቅት አብረን በሰራንባቸው ጥቂት ወራቶች ውስጥ የታዘብኩት፣ የተረዳሁትና ያስተዋልኩት የፋሲል የኔዓለም አዳር ቀረሽ ውሎ ከዶ/ ብርሃኑ ጋር መሆኑን መሆኑን ነው፡፡ አልጋ የለውም እንጂ የቅንጅት ቢሮ ማደሪያው ሊሆን ምንም አይቀረውም፡፡ ካለ / ብርሃኑ ነጋ ፖለቲከኛ እንደሌለ የሚያምን፣ የዶ/ ብርሃኑ አምልኮ የተጠናወተው ነው፡፡ እንዲህ ዓይነት ሰው ደግሞ የነፃ ልሳን ነፃ ጋዜጠኛ አይሆንም፡፡ ሊሆንም አይችልም፡፡ ከጋዜጠኝነት ሥነ ምግባር ውስጥ አንዱማንኛውንም ሰው ጥብቅ ጓደኛህ አታድርግየሚል ነው፡፡ (ጓደኛ አታድርግ አላልኩም) ጥብቅ ጓደኛ ካደረግከው ከቀረቤታህ የተነሳ ይሉኝታ ማውጣጣት ያለብህን እውነት እንዳታወጣ ያደርግሃል፤ ከጥብቅ ቀረቤታህ የተነሳ እሱን በማመን የተሳሳተ መረጃ ሰለባ ልትሆን ትችላለህ ቀረቤታህ ገደብ ይኑረው የሚለው የጋዜጠኝነት ሥነ-ምግባር፡፡

ጋዜጠኛ የፈለገውን ያህል ዕውቀት ቢኖረው፣ እንደማንኛውም ሰው አላዋቂ መሆን እንዳለበት ነው የሚታወነው፡፡ ተራ-ተርታው ሰው ማወቅ የሚፈልገውንተራጠይቅ ነው የሚለው፡፡ ፋሲል ግን ራሱን የበቃ የነቃ ዐዋቂ አድርጎ ስለሚያምን ለዚህ የሙያ መርህ ቦታ እንደማይሰጥ ነው የማውቀው፡፡ እሱ ከገባው ወይም የገባው ከመሰለው ለሌላው ሰው መረዳት ግድ የለውም፡፡ በዚህ ላይ ፋሲል ሌላ ሰው እንዲሞግተው አይፈልግም፤ የተደፈረ ነው የሚመስለው፡፡ እሱ ካለው በቀር ሌላው ሰው የሚለውን መስማት አይፈልግም፡፡ ከእሱ እምነት ውጪ እምነት የለም፡፡ ብላ ብላ ብላ፡፡ በዚህ እና በዚህ ምክንያት ነው ስለ 7D ሆነ ስለሌሎች ጉዳዮች ያላነሳው የሚል እምነት ነው ያለኝ፡፡ በመግቢያዬ ላይ የጠቀስኩትአስተካክሎ ከማይናገር መልዕክተኛ የማለዳ ወፍ ትሻላለች፤ ምነው ቢሉ መንጋቱን በትክክል ትናገራለችየሚለው የአለቃ ዘነብ አባባል ፍቺው ይኸው ይመስለኛል፡፡ እንደወፏ ያለ ጋዜጠኛና እንደ ወፏ ያለ የሕዝብ ተቋም ያስፈልጋል፡፡ ቲቲሆያ!!

ቲቲሆያን መሆን ያልቻለ ጋዜጠኛ፣ ቲቲሆያን መሆን ያልቻለ ተቋም ሕዝባዊነቱ ያከትማል፡፡ እንደጎረቤቴ እናትትሻልን ቀርቶ ትብስንያስመርጣል፡፡ የሕዝብን ልሳንነት የዘነጋና የሚዘነጋ ይሆናል፡፡


በመጨረሻ ስለ 7D ጥቂት ልበል፡፡ 7D የሚባለው አካል ከዚህ ቀደም ያወጣውን መግለጨ የማየት እድል አግኝቻለሁ፡፡ ስለ 7D የአንባቢያንን አስተያየት እንዲሁ፡፡የወያኔ ተላላኪ ነውከሚለው አንስቶ፣ መሰረታዊ የሃሳብ ልዩነት በባንሳቱ ተገንጥሎ የወጣ ቡድን ነው እስከሚል አስተያየት ድረስ ታዝቤአለሁ፡፡

ግንቦት ስለ ዲሞክራቲክ ኃይል ህዳር 5 ቀን 2005 . ባወጣው ባለ 3ገፅ መግለጫ የተመድ የሰብዓዊ መብት ድንጋጌ አንቀፅ 19 ጠቅሶ ኢሳት (ESAT) በዚህ መሰረታዊ ሕግ ላይ እንደተመሰረተ ያስታውሳል፡፡ በመግለጫው ማጠቃለያምንም እንኳ መስከረም 21 ቀን2005 ዓም የላክንላችሁን መግለጫ ባታወጡትም በሕዝብ ተረድቶ ለሕዝብ አገልግሎት እሰጣለሁ፣ ለየትኛውም ወገን አልወግንም ብሎ ቃል የገባው ኢሳት አሁንም የሚለውን ሆኖ ይገኛል ብለን አናምንም፡፡….ራሳችንን ለኢትዮጵያ ሕዝብ ለማስተዋወቅ እንድንችል በቃለምልልስ ይሁን በሌላ ጣቢያው ይመቸኛል ብሎ በሚያስበው… ” አስተናግዱን ይላል፡፡

ይኼ አባባል ድምፃችን ይሰማ ማለት መሰለኝ፡፡ ድምፅ ሁኑን ማለት መሰለኝ፡፡ እዛው ባሕር ማዶ ጣቢያውድምፅ ትሆናላችሁ ብለን አናምንምከተባለ፣ እንዴትና በምን መልኩ ቲቲሆያን ሊሆን ይችላል የሚል ጥያቄ ያስነሳል፡፡ ይኼ ቀላል ጥያቄ ሊመስል ይችላል፡፡ ማነው የኛ ቲቲሆያ!?